હું રોમાનિયાના કાળા સમુદ્રના કિનારે મોટો થયો છું. મારા પિતા તેમના પરિવારમાં યુનિવર્સિટીમાંથી સ્નાતક થયેલા પ્રથમ હતા, અને મારી માતા વ્યાવસાયિક શાળામાં ગયા હતા. અમારા રોમાની સમુદાયમાં શિક્ષિત હોવું અસામાન્ય હતું. મારા માતાપિતાએ મને ન્યાય અને ગૌરવની ઊંડી ભાવના સાથે ઉછેર્યો. તેઓએ મને રોમા હોવા પર ગર્વ અનુભવવાનું કહ્યું, જ્યારે બિન-રોમાની લોકોએ મને કહ્યું કે મારી સાથે કંઈક ખોટું છે.
મારા માતા-પિતાએ હજુ પણ પરંપરાગત રોમાની સંસ્કૃતિના કેટલાક પાસાઓને સાચવી રાખ્યા છે: તેઓ મારી કૌમાર્ય જાળવી રાખવા અને “સારી સ્ત્રી” બનવા માટે ઝનૂની હતા. ઘણા રોમાની સમુદાયોમાં, સ્ત્રીઓ કિશોરાવસ્થામાં લગ્ન કરે છે. જેઓ શાળામાં જાય છે તેઓ ઘણીવાર હાઈસ્કૂલ પહેલા છોડી દે છે કારણ કે તેઓ લગ્ન કરે છે, અથવા તેમના નાના ભાઈ-બહેનોની સંભાળ રાખે છે અને ઘરના કામ કરે છે. અન્ય લોકો તેઓ જે જાતિવાદનો સામનો કરશે તેના ડરથી શાળા છોડી દે છે.
રોમાની સ્ત્રીઓ મોનોલિથ નથી. પરંતુ આપણે બધા આપણી સંસ્કૃતિની અંદર અને બહારની દુનિયા બંનેમાંથી પિતૃસત્તા અને હાંસિયામાં મુકાબલો લડીએ છીએ. મેં જે વિરોધાભાસો જોયા છે તે મને પ્રશ્નો પૂછવા અને આખરે, નારીવાદ શોધવા અને સમાનતા માટે લડવા તરફ દોરી ગયા. સક્રિયતાના આ માર્ગ સાથે, જો કે, મેં શીખ્યા કે મારી રોમાની ઓળખમાં નારીવાદી હોવાનો અર્થ શું છે તે અંગે મારે મારી પોતાની સમજને વ્યાખ્યાયિત કરવી પડશે.
રોમાની લોકોએ વંશીય લઘુમતી તરીકે સમગ્ર યુરોપમાં સદીઓથી અન્યાય સહન કર્યો છે, તેમ છતાં અમારી પાસે પ્રતિકારનો લાંબો ઇતિહાસ છે. 1990 ના દાયકાના અંત સુધીમાં, મેં યુનિવર્સિટીમાંથી સ્નાતક થયા, લગ્ન કર્યા અને માતા બની. હું રોમાની ચળવળનો કાર્યકર પણ હતો. મને આશ્ચર્ય થવા લાગ્યું કે વડીલોનો અર્થ શું છે જ્યારે તેઓએ કહ્યું કે અમે અમારા “અધિકારો” માટે સંઘર્ષ કરીએ છીએ. મેં માનવ અધિકારોની સાર્વત્રિકતાની આસપાસના પ્રવચન વિશે શીખ્યા. રોમાની લોકો તરીકે, શું આપણે ખરેખર માનવ અધિકારોમાં માનીએ છીએ? અથવા જ્યારે તે આવ્યો ત્યારે અમે ફક્ત માનવ અધિકારમાં માનતા હતા અમારા અધિકારો, રોમાની લોકોના અધિકારો? બીજા બધાનું શું? અને રોમાની અધિકારોને વ્યાખ્યાયિત કરવાની સત્તાની સ્થિતિમાં કોણ છે? મેં મારા આત્મા સાથી અને સાથી રોમાની કાર્યકર સાથે આ પ્રશ્નોની ચર્ચા કરી, નિકોલે ઘેઓર્ગે.
તે જ સમયે, મેં અમારા સમુદાયમાં મહિલાઓ અને છોકરીઓની સ્થિતિ અને અમારી આસપાસના છોકરાઓ અને પુરુષો કરતાં અમારી સાથે કેમ અલગ વર્તન કરવામાં આવે છે તે અંગે પ્રશ્ન કરવાનું શરૂ કર્યું. જ્યારે હું રોમાની અધિકાર ચળવળમાં જોડાયો ત્યારે પણ, મારી પાસેથી પુરુષો દ્વારા વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવતી ચોક્કસ રીતે વર્તવાની અપેક્ષા રાખવામાં આવતી હતી. તેઓએ નક્કી કર્યું કે “સારી” રોમાની મહિલા કાર્યકર્તા કોણ છે. કેટલાક રોમાની પુરૂષ કાર્યકર્તાઓએ મારી જાતીયતા પર નજર રાખવાનો પ્રયાસ કર્યો અને જ્યારે મેં લગ્ન કર્યા ન હતા ત્યારે મને કોઈ પુરુષ સાથે સંબંધ બાંધ્યો ત્યારે મને “વેશ્યા” કહ્યો. પપુઝા (જેનું સાચું નામ બ્રોનિસ્લાવા વાજ્સ હતું) તરીકે ઓળખાતા અમારા પ્રિય પોલિશ રોમાની કવિની પંક્તિઓ મને આરામ આપતી હતી. તેણીએ હોલોકોસ્ટ વિશે લખ્યું અને મહિલાઓ માટેના અવરોધો અને પરંપરાગત ભૂમિકાઓને અવગણનારી મહિલા હોવા અંગેજેના માટે તેણીને સમુદાય દ્વારા બહિષ્કૃત કરવામાં આવી હતી. રોમાની અધિકારોની ચર્ચામાં મહિલાઓના અધિકારો ક્યાં હતા?
આ રોમાની સમુદાયો પર પ્રસંગોપાત શ્રેણીનો એક ભાગ છે. પર પોડકાસ્ટ સાંભળો latimes.com/foretold.
પછી નારીવાદ આવ્યો. હું મળ્યા ડેબ્રા શુલ્ટ્ઝ અમેરિકન યહૂદી ઈતિહાસકાર, જે આ બધા પ્રશ્નોને મારી અંદર સળગતા જોઈ શકે છે. તેણીએ મને નારીવાદ વિશેના પ્રથમ પુસ્તકો ખરીદ્યા જે મેં વાંચ્યા, જેમાં સિમોન ડી બ્યુવોર જેવા વિચારકોના કાર્યોનો સમાવેશ થાય છે. પરંતુ હું ખરેખર બ્લેક નારીવાદીઓ એન્જેલા ડેવિસ અને બેલ હુક્સના કામના પ્રેમમાં પડી ગયો, જેનું પુસ્તક, “હું સ્ત્રી નથી” મારા માટે બાઇબલ જેવું બની ગયું. અને પછીથી, હું કાયદાના પ્રોફેસર કિમ્બર્લે ક્રેનશોને મળ્યો, જેમણે મારો પરિચય કરાવ્યો જાતિ અને લિંગ વચ્ચે આંતરછેદનો ખ્યાલ. છેવટે, જે રીતે મેં આસપાસની દુનિયા અને મારી રોમા દુનિયા જોઈ તે મારા માટે સ્પષ્ટ થઈ ગઈ.
નારીવાદે મને ખાનગી જગ્યાઓથી લઈને આંતરરાષ્ટ્રીય રાજકારણ સુધીની વિશ્વની શક્તિની ગતિશીલતા પર સવાલ ઉઠાવવાનો લેન્સ આપ્યો. આ બૌદ્ધિક જાગૃતિ હોવા છતાં, જ્યારે હું શ્વેત નારીવાદીઓને મળ્યો ત્યારે મને ભયાનક જાતિવાદનો સામનો કરવો પડ્યો, જેમણે કહ્યું કે તેઓ રોમાની મહિલાઓને નારીવાદી એજન્ડામાં સામેલ કરવાનો મુદ્દો જોતા નથી જ્યારે ત્યાં પહેલેથી જ અસ્તિત્વમાં છે રોમાની અધિકાર ચળવળ. જ્યારે 2005-07 ની આસપાસ યુરોપમાં રોમાની લોકો સામે જાતિવાદમાં વધારો થયો હતો, ત્યારે મેં એક નારીવાદનો અભ્યાસ કેવી રીતે કરવો તે વિશે વિચાર્યું કે જેણે મારી રોમા ઓળખને ભૂંસી ન હતી અને મારા સમુદાયના જુલમને મજબૂત ન કર્યો.
નારીવાદ અને રોમાની સંઘર્ષો – વચ્ચે જે બે સામાજિક ચળવળો મેં ખસેડી છે તેમાંથી કોઈ પણ ઇચ્છતું નથી કે રોમાની મહિલાઓની ચિંતાઓને પ્રકાશિત કરવામાં આવે સિવાય કે ચાર્જ સંભાળનારાઓએ આવા મુદ્દાઓને કેવી રીતે ચિત્રિત કરવું તે નક્કી ન કર્યું. દરેક સામાજિક ચળવળના તેના પૂર્વગ્રહો હોય છે, મેં શીખ્યા.
તો, રોમાની નારીવાદ શું છે? મારા માટે, તેનો અર્થ એ છે કે મને રોમાની સ્ત્રીનું કયું સંસ્કરણ પસંદ કરવાની સ્વતંત્રતા છે. રોમાની નારીવાદ એ એવી શક્તિ છે જે આપણા સમુદાયો માટે વિકાસ કરવાનું અને આપણી આસપાસના અન્ય લોકોને પડકારવાનું શક્ય બનાવે છે. આપણો નારીવાદ આપણને યાદ અપાવે છે કે મહાન રોમાની ચળવળ માત્ર સત્તાના માળખામાં કેવી રીતે પ્રવેશવું તે વિશે જ ન હોવી જોઈએ, પરંતુ આપણે સ્થાનિક સમુદાયો અને લોકોને કેવી રીતે ભૂલવું જોઈએ નહીં. જાતિવાદ અને જાતિવાદ બંનેને પડકારતી વખતે આપણે સ્થાનિક સ્તરે, તેમના રોજિંદા જીવનમાં અમારા લોકોની નજીક રહેવું જોઈએ.
અમે રોમાની નારીવાદીઓ આર્કાઇવ, સ્મૃતિ અને કળા દ્વારા નિર્માણ અને પુનઃનિર્માણ કરીને રોમા હોવાનો ગર્વ પુનરોચ્ચાર કરીએ છીએ, આગામી પેઢી માટે અમારા પૂર્વજોએ જે બોજ અને નિયંત્રણનો સામનો કર્યો હતો તે વિના નવી ઓળખ પ્રેક્ટિસ કરવાની સંભાવના છે. અમારું કાર્ય સહયોગ બનાવવાથી માંડીને છે જેમ કે રોમા મહિલા પહેલસમગ્ર યુરોપમાં મહિલા રોમાની નેતાઓનું જૂથ, રોમાની મહિલાઓને સામાજિક સેવાઓ પૂરી પાડવા માટે સામનો કરવાનું ચાલુ રાખો ઉત્પીડન, જાતિવાદ અને અન્ય પડકારો. અમે એકબીજાને મદદ કરવા માટે અમારી પોતાની રીતો બનાવી રહ્યા છીએ.
કેટલાક મને રોમાની અધિકાર ચળવળને વિખેરી નાખવા માટે અગ્રણી અથવા દેશદ્રોહી કહી શકે છે. અન્ય લોકો માટે, હું પૂરતો કટ્ટરવાદી નથી. પરંતુ રોમાની નારીવાદી તરીકે ત્રણ દાયકા પછી, હું હજી પણ “જીપ્સીવાદ વિરોધી” વિરુદ્ધ અભિનય કરું છું, મારા લોકોના પ્રેમને પ્રગટ કરી રહ્યો છું, જ્યારે મને લાગે છે કે અન્ય લોકો આપણને કેવી રીતે ધિક્કારે છે ત્યારે પીડાથી મોટેથી રડવું છું.
નિકોલેતા બીટુ લંડનમાં સ્થિત રોમાની નારીવાદી કાર્યકર અને વિદ્વાન છે.
